(一)阿底峡尊者现身加持
辛巳年秋初,解夏后,结尊仁达瓦回后藏,大师和贾乔贝桑法王,以及很多徒众,一起回惹珍寺.在惹珍寺,贾乔贝桑法王为民众宣讲《中观》等大论,大师则讲解噶当派之《菩提道次第》.
惹珍寺是噶当派的基本道场,寺内安奉噶当派祖师阿底峡尊者的圣像.圣像身量大概与人相等,塑造鬼斧神工,慈颜如生,极为庄严.大师因敬慕尊者巍巍的德业,所以顺便前来瞻仰.
大师在尊者圣像前,广陈上妙供品,殷勤祈祷,并发愿说:"惟愿尊者垂加持,令显密佛法日臻兴旺,光显如日,遍照一切大地,众生悉脱苦海,证得无上菩提."
大师祷告结束,忽然在空中,见上自释迦如来,下至南喀坚参等一切噶当派之传承祖师,现身说法,颔首慰劳.
尔后更为特殊的是,这些传承上师中,阿底峡尊者、种敦仁波切、博朵瓦、霞惹瓦等大师,现身达一个月之久,天天为大师广传噶当派之无穷教授教诫.
法会美满当天,种敦、博朵瓦、霞惹瓦等大师,化为一道虹光,摄入阿底峡尊者的身中.随后,尊者为大师摩顶加持,并抚慰说:"贤慧!你不用为此事而忧愁.今后你只管为圣教作宽大事业,修菩提行,饶益众生.我会时时辅助你的."
尊者说完就不见了.
这次法会中,由于噶当派诸位传承上师的加持力,所以大师讲述《菩提道次第》,比过去更为酣畅淋漓.法会大众,莫不感到无比惊喜,个个了知《菩提道次第》教授最为希有.它将一切经论教授,编成一贯之道次第,汇一切教典为一致,只有修此一法,就等于遍修一切法门了.
(二)著述菩提道次第广论
大师因专意精修《菩提道次第》之教授,遂了达《现观庄严论》里面所诠释的,是任何一位众生,超常入圣直到成佛的传授.此外,再察看因明论、弥勒菩萨其余四部论、中观诸论,以及四部密宗教典等,也无一不是修行的教授.因此,对菩提道修行的次第,生起不共胜解.
这时,贾乔贝桑法王、却吉结布法王,以及前后藏各大道场的一切善常识,殷勤劝请大师,著述菩提道次第广论.(菩提,指所求的佛果.道,指趣证佛果所必需经历的修学进程.次第,就是阐明修学过程所阅历的阶段,必须自下而上,由浅入深,循序渐进,不可缺略、杂乱或越级.)
大师感到自身有菩萨的加持,外又有诸大善知识的劝请,如此内外缘合,恰是造论之最好机会,于是在壬午年(1402,大师46岁),以大译师(具慧般若)和卓垅巴师徒所著之《圣教次第》为底本,并兼摄噶当派中教授派,和噶当派中教典派之菩提道次第法义,而造《菩提道次第广论》(佛教大藏经第49册1页).
大师从道前基础、下士道、中士道、上士道渐次往上造,直到写完奢摩他时,心想:"毗婆舍那(此云观,即正见)是那么艰深,即便我把它造成,也未必有利于众生,不如就此停止吧!"
大师造论的欲乐,因而随稍退减.这时,文殊菩萨突然现身领导说:"无论如何,你都应该把毗婆舍那这部分写完.写完之后,众生会因这本书,得到中等利益."
(菩萨的意思是说,这本书实现之后,虽不能使一切众生都了解空义,和修毗婆舍那法,但仍是能让多数的众生了解和修持,所以说得到中等利益.如果不写最后这部门,则连最下等的利益,也得不到.)
大师听了文殊菩萨的教诫,遂持续写毗婆舍那这局部.他一边写,一边思想空性,霎时间,空中现出《大般若经》中二十种空的字句,字色如银,字形宛如手写正常.
某日,有许多护法善神和地方山神,１９９●神龙皓月,现身向大师哀求说:"我们世人都是莲花生大士,和阿底峡尊者的近事,今后我们也乐意为大师的教法成办顺缘,隔壁的呼噜比打雷还响,请大师慈善摄受咱们."
大师很兴奋的许可他们,并在造完此论的回向颂中,一并为他们回向.
(三)菩提道次第广论的殊胜
大师所造的《菩提道次第广论》,有五种殊胜的地方:
(1)所诠殊胜
这本论著,是以文殊菩萨亲传宗喀巴大师之三种要道(即1、出离心.2、菩提心.3、喧扰见.)为基本,以阿底峡尊者所传之三士道(即下士道、中士道、上士道.)为庄严.三士道次序,假如是整栋房屋的构造,三种要道就是屋宇的栋梁.
(2)能诠殊胜
大师以清净正理,遣除种种歧途,安破准确的体性;有体系地解释,从初发心直到成佛,于其旁边所经历的一切阶位,既不曲折,又有次第而无躐等之弊;论者前后所订大科细分的数量,曾无数次的问过自己,恰到利益,不能增减.
整部论,在解义和实际修持上,能够作为修学者循序渐进,直到成佛的坦途.
(3)请者殊胜
此部论,是由精善显密众典、珍重三学、荷担圣教无可比拟的贾乔贝桑法王,和智慧教证功德庄严、拔济众生、长养圣教的却吉结布法王,以及无数的三藏大德,所频频劝请.
(4)地方殊胜
造此论的地方,是在噶当派的根本道场惹珍寺.
(5)眷属殊胜
大师造此论时,始终由后来接任大师法位的大阿阇黎达玛仁勤,以及诸大弟子所随侍承事.
《菩提道次第广论》,实际概括显教全部教义,修学者如果能熟读此部论,就即是对整部大藏经(显教部分),有通盘的了解.现在西藏修学佛法的人,不分在家出家,均读过此书.
克主杰曾对这本论著,大加惊叹说:"阿底峡尊者所传下的l菩提道次第r教授,不论是教典派或是教授派,诸位大善知识的著述都异常丰盛,也都是领导众生成佛的最佳指针.但如果和宗喀巴大师所造的《菩提道次第广论》比拟,那就逊色多了.《菩提道次第广论》,将一切经论摄为众天生佛的支分,道体圆满,数量决议,次第不乱,现前就可照着修持.因此这部论,诚属无上妙法,金庸中变一区,目前在西藏,还找不到第二部可以等量齐观的."
(四)供酥灯的前兆
癸未年(1403年,大师47岁)春天,贾乔贝桑法王取得大师所造的《菩提道次第广论》后,犹如大商主入海取宝满载而归一样,欢欣鼓舞回后藏去了.
此时,大师仍住惹珍寺,继承为大众讲演《菩提道次第广论》,并将《现观庄严论》和《大般若经》的经文,合讲一遍.
法会圆满那天,大师告知大众说:"当初法会圆满了,你们各自筹备供品供养吧!"
(西藏地域,每遇法会或传法圆满后,为了对大师表现感激,通常要预备供品供养.在各类供品中,最器重供酥油灯.以供酥油灯,代表愿得无上妙慧之故.)
众弟子听了,纷纭向常住借灯盏,由于僧粥少,一下子就全被借光了.大阿阇黎达玛仁勤为了借灯盏,急得满头大汗,眼看别人已点燃了酥灯,自己的供品却还无下落.到最后时光切实来不迭了,只好顺手拿一口铜锅,栽炷灌油,供养在上师眼前.
大师看了,很愉快的笑着说:"缘起(预兆)真好,来!来!来!你们把所有酥灯的油,全部倒进达玛仁勤的铜锅中."
当众弟子把所有的灯油倒入铜锅后,油恰好满满的,而不溢出,灯光异样晶莹,赛过平凡好几倍.
又这次法会中,大师所讲的《现观肃穆论》,文义精华,尽出大师心得之奥府,跟从前大师所造的《金鬘论》,◣◣８０火龙.８５弧月元素.装备全爆◥-,有良多处所不一样.(《金蔓论》所诠释的义理,完整按照过去先贤的正理而造,文义固然没有过错,但文句范畴不大师奇特的创见.)所以众弟子请求大师,从新再造现观庄严论的说明.大师因此对达玛仁勤说:"你把我这次讲的要点,全体记载下来,而后再为这部论造释."(名义看起来,这是巨匠开许达玛仁勤造释.实际上更深一层的意思,是吩咐他传授法义.)
大阿阇黎达玛仁勤,按照大师所嘱咐,造一部现观庄严论之广释,书名叫《心藏经严论》.目前西藏讲《现观庄严论》,就是以这一部作为依止的根本.
(五)宣演释量论
甲申年(1404年,大师48岁)正月,大师在惹珍寺举行供养祈愿法会(内容与前在精其所举办的一样).会后移住拉萨之雷朴寺(Lhas - phu),为无量大善知识,广转法称论师所造的《释量论》.
《释量论》虽是解释陈那菩萨的《集量论》,但它并不拘泥于陈那菩萨的论意,而是另有发展、另有批评的.这部释论,是法称论师最重要的因明著作,它使整个因明学说,更向前迈进了一大步.然而其最巨大的奉献,却在它以因明正理,成立有业果相续和成佛的可能;并详论佛陀现证四谛的各种相状,以及很明确的显示出摆脱和得到一切智的道路.简单的说,就是这部因明,具备有修道次第的意义.
当初法称论师造成这部《释量论》时,曾亲身着手作第一品"自比量"的正文.其余三品,则叫弟子天王慧作注疏.天王慧依照论中的文句直接解释文义,写成之后呈给法称论师.论师看了,发现他完全不清楚论中的奥义,于是很气忿的将他所写的稿子扔到水里,叫他重新再写一次.天王慧第二次作注疏,依然在字义的表面作文章,因此论师用火烧掉他的稿子,叫他再写.天王慧自知善根肤浅,无法窥见上师论著的真义,99倍攻击石·爆·乱世▄＼@回收＼▄-,于是在第三次写好时,在注疏的后面加上一颂:"众数无善根,时复不可待,下面的五种好女人对好男人来说是最相最旺的了,为自修习故,略造此师难."然后很恭顺的呈给论师.论师委曲看了一遍,叹气说:"唉!他持续写三次,始终未深入摸索论中的奥旨,如此仅能算是畅通文义罢了."
论师因而无可奈何地把它收下来.(天王慧这种解释的方式,就是后辈所谓的训诂派.)
论师顾念因明义理深邃,不是普通人所能懂得,所以在《释量论》的卷首,补上一颂:
"众生多著俗气论,由其无有般若力,
非但不求诸善说,反由嫉妒起嗔恚.
故我无意谓此论,真能利益于别人,
然心长乐习善说,故于此论生欢乐."
这偈颂是说:个别人多半喜爱陈言猥谈之庸常俗论,因为缺少辨别善恶的慧力,因而本人岂但不肯探抉精微,反而对别人决定甚深义理的论著,心怀嫉妒加以恶恚的批驳.所以我法称写这部论,并没有怀着必定能好处别人的冀望.然而写这本书,我心中却觉得无穷的满意,由于我生平最爱好寻求幽邃的真谛,透过这本书,我的夙愿得以畅遂了.
论中最后一段的偈颂,也有此意,即:
"彼诸慧能无劣弱,亦无灵通甚深性,
彼诸增上精进者,亦无能见最胜性.
诸众生中我相等,继持善说不可得,
如众河流纳入海,吾论隐没于本身."
这一偈的意思是:我这一部论,在此世界上,将很难找到一位不感艰苦,就能掌握其中深义的人.看起来,它只会被我自身所接收,在我自身中消散,就像河川里的水,最后还是汇归于大海一样.纵使有一些禀赋智力并不寻常的人,也无奈通达二谛的甚深法性;纵使有一些精进用功勤于思惟的人,也不能窥见其最高真理.
由以上简略的描写,就可晓得想正确地了解这本释论,是如许的难了.法会中,大师以过人的智慧,一再阐发这部论的玄义,并深刻浅出地分析其中幽隐的毕竟旨趣.因此大众听了,都无比高兴,对《释量论》之精细理路,莫不叹为希有.
大阿阇黎达玛仁勤,把大师所讲的要点全部记录下来,并造论释,现存在大师的著述中(第十四、十五函).
(六)造建立次第释
藏王扎巴坚参,最是尊贤礼士,因敬佩大师深宏的德学,特派大臣专程前来迎请.大师见他如斯殷勤,遂于甲申年夏天,自惹珍赴闻地,住第钦顶寺(sde - chen - steng),与数百名粗通三藏教理的僧众,共作结夏安居.
法会中,大师为他们报告"中观"、"因明"等论,并传授"菩提道次第"等甚深教学.法会中所有用度,都由王庭赡养.
秋初,大师赴阿喀,住绛巴领寺(byang - pa gling),为大众广讲自己著述的《菩提道次第广论》,和密宗二种次第法(生起次第、圆满次第).
冬天,师徒结束一切对外运动,闭关专修密法.有一天,本尊告诉他说:"现在你应该依照我(文殊菩萨)所讲的教授,著述《建立次第释》(讲密宗的一部书),如此对弘扬处死,饶益众生,都会有很大的赞助."
于是,大师依本尊之教诫,疾疾造释.造成之后,又将这部论授诸徒众,广为宣讲.
(七)著述密宗道次第广论
乙酉年(1405年,大师49岁),大师仍住在绛巴领寺.这时,因为贾乔贝桑法王以及无数三藏法师,恳请大师广造四部密法之修道要旨;噶举派帕摩主巴绍藏王尊位者福幢法王,也因有志弘扬密乘,一再劝请大师广释密乘;此外又有本尊文殊菩萨之记莂.以此种种因缘,大师遂依"树立次第"广为造论,而成《密宗道次第广论》.(这部大论,又名《大金刚持道次第开显一切密要论》,是以文殊菩萨的无垢正见为基础,再经大师缀文而成.现收入于佛教大藏经第49册613页.)
论中,大师对四部密宗一切道次,不但以历代相承的教授作为根据,并且汇通本经疏钞等密续,以及大成绩者的论典;对于道的体相(天性与征相)、次第(先后阶位)、数目(在何种阶段应包括哪些货色),和如理修持而生证德的办法、断过、除障,以及最后修行证果的方法等,都能如理抉择.这部论一出,恰能对治当时修学密法之好高骛远和越级等弊端.
(八)魔王惊怖
丙戌年(1406年,大师50岁),大师写完《密宗道次第广论》后,即时授于徒众.当大师广传此论给无量大善知识时,魔宫突然震撼,魔王大为可怕,许多非人妖魔立刻向会中大众攻打,作激烈留难.有多少位大善知识,也因此而圆寂了.大师遂临时停滞讲授,和徒众闭关专修破魔法.此后,各种妖魔才逐步降伏,不敢蠢动,魔事乃告平息.
这时,大师又造大威德金刚修行便利,和护摩仪轨,取名叫"胜魔".
(九)独一心坎之爱子
克主杰(mkhas - grub - rje)本名叫格雷跋桑(dge - legs dpal - bzang,1385 - 1438),是历代转世班禅喇嘛的第一世.他最初在萨迦派出家,先后亲热过结尊仁达瓦和大阿阇黎达玛仁勤,也曾立十部难论的宗.
丁亥年(1407年,大师51岁)春季,大师住色惹却顶(se - ra chos - sdings,即现在"色拉寺"地)时,克主杰带着仁达瓦的先容信,特别前来拜见大师.
在晋谒的前一天晚上,克主杰梦见自己迷失在四处都很黑暗的地方,心里又惧怕又着急,不知何去何从.这时,东方突然现出亮光;亮光中,有一轮由一百一十把利剑围成的剑轮.剑轮中的剑柄,全部向内,剑锋朝处.每一口剑锋,◆天堂◆恶魔◆斩龙◆夺宝◆邪恶◆神泣-,又有一百个太阳作为庄严.剑轮中间,有五彩霞光明网.光亮网中间,有红黄色的文殊菩萨,结跏趺坐,相好殊妙,清净森严,有如十六岁的童子.菩萨身上严饰无量瑰宝,右手握剑,左手拿一枝乌巴拉花,花上有梵箧和智慧镜.菩萨看到克主杰,发出会意的微笑,然后缓缓飘过来,摄入他的身中.此时剑锋的太阳,骤然放出万丈光辉,黑暗全部消尽,光明遍照十方,充斥全部宇宙.(这个梦兆,表示克主杰在未谒见大师之前,还没有找到能作为根本依止的上师,内心很徘徊.将谒见的大师,报告殊菩萨像;由于大师文殊菩萨的加持力,智慧乃顿然豁达,并通达大师之无垢正见,进而渡尽无数众生.)
第二天谒见时,克主杰一见大师,立刻生起无比信敬与欢喜心.于是提出许多论中最难的问题,85复古战神金币版,并说出自己的见解,和未解决之难题等,殷重至诚的请问大师.大师亦深生欢喜,逐一详尽的为他解答,并问他说:"你是怎么得到如此看法,和发明问题关键的? "克主杰答复说:"我是遍学无量圣教,广求多闻,殷勤启请上师、本尊才得悉的."大师频频拍板,称颂说:"是的是的,我也是这样得到的.我刚又从本尊那里,失掉最殊胜的教授,现在就传给你吧!"
克主杰听完大师教导之后,又将昨夜的梦兆禀白大师.大师说:"你能见上师,和本尊毫无差异,这是十分宝贵的.由此梦兆,足以证实你是修学密乘的上上根机,你应当高兴啊!"大师接着又说:"你见我是文殊菩萨,并没看错,事实就是这样.然而这唯有宿缘深沉,又具足清净与坚信之心的人,才干办得到;如果是一般人,他是看不出来的.你的梦兆,表示你当前将鼎力弘扬正法,以无垢智慧,打消众生的愚蠢,使无量无数的众生,坦然度过生逝世苦海."
当天,大师为克主杰传授大威德金刚灌顶.自此以后,克主杰就专以此为不共本尊了.
这是大师唯一内心之爱子(犹如大师之心的弟子)克主杰,第一次谒见大师的实在故事.
(十)造中观论广释
大师住色惹却顶时,偶然也兼为少数弟子,讲授《集密五种次第》,和《胜乐轮圆满次第》.后因许多学者的劝请,又造《中观论广释》,以抉择性宗一切最难分辨,和最简要的问题.
大师造论时,由于对其中某些最细理路稍感难解,于是殷勤祈祷本尊文殊菩萨.祈祷刚毕,空中突然现出《般若经》二十种空的经文,字字成黄金色,光耀醒目,大师所有疑难问题遂释然开解,乃作成此论,取名叫《正理海论》.
诗曰:
"深弘悲愿二能仁,尊者加持恒现身;
圣教广传造大论,众生饶益依止因."